安徽宣城《江苏轴向型波纹补偿器厂家》新闻采访
[标题清代的这些思想家是否代表市民，这是我们研究清初或稍后的文学应该考察的一个方面，但他们的学说的性质和《红楼梦》的思想内容的性质并不一定一致。如果小说本身真是明显地反映了当时的市民的观点和要求，我们不能以这些思想家并不代表市民来否定；反过来，如果小说本身没有这样的内容，这些思想家就是代表市民也不能用来证明这部小说是市民文学。因此，最重要的还是要去分析作品。主张市民说的作者们在这方面也是提出了一些理由的。有的说，贾宝玉和甄宝玉“本是一个人，终于分化成为两人，且是相反的两人，就表明着当时社会正是处于一个分化的过程：旧的人物在衰落着、死亡着，新的人物在诞生着、发育着。这表明着一个新兴的阶级即市民阶级正在抬头和说明着当时的社会正在发生着急剧的变化”[注29]。有的说，《红楼梦》里面说过“除了‘明明德’外就无书了”，在曹雪芹，这“明德”正是“个性的天真”。他主张“明明德”就是主张个性解放[注30 ]。还有人把《红楼梦》、《儒林外史》和《聊斋志异》的反对科举也算成“作为新兴的市民社会力量之反映的近代民主思想的主要内容”之一[注31]。为了节省篇幅，这些显然是牵强附会的说法我们就不一一评论了。比较值得考虑的是这样几个理由：说曹雪芹有平等的思想，有个性解放的思想，有以思想一致为爱情的基础的新的进步的婚姻观。如我们在前面所说的，曹雪芹以一种敢于向封建秩序挑战的大胆的精神写出了他所见到的封建社会的男女不平等，写出了许多聪明的有才能的女子都受到埋没和摧残。从这种现实主义的描写和揭露，我们是可以引申出男女应该平等的结论来的。对于封建等级制他和王夫之的态度不同。他虽然不曾明白反对，但也并不积极拥护。他把从贵族家庭出身的女子列入金陵十二钗正册，把作妾作丫头的女子列入金陵十二钗的副册或又副册，说明他并没有完全摆脱了封建等级观念，但他对许多社会地位低下的女子却给予了同情和赞扬。不过我们知道，平等这一概念是有不同的内容的。恩格斯在《反杜林论》中说明过：“一切人，作为人来说，相互之间都有一些共同之点，在这共同点所涉及的范围内，他们是平等的—这样的观念自然是自古已有的。”市民阶级所提出的平等要求却是商品生产的反映，却是“为着工业和商业的利益”，因而它所要求的是政治上和法律上的平等。《红楼梦》里面所包含的一定程度的平等思想更接近前者而不像是后者。封建社会的男女不平等是长期地普遍地存在的事实。观察敏锐的有人道主义精神的现实主义的作家是可以从生活中直接发现这种残酷的真实，而且加以描写的。所以唐代的诗人白居易就有这样的诗句：“人生莫作妇人身，百年苦乐由他人”。而封建社会的不少传说、戏曲和小说更常常把其中的女子描写得比男子出色。尊重个性的思想也有和这相似之处。封建社会对于个性的束缚也是长期地普遍地存在的事实。对于这种束缚的不满和反对是可以很早就发生的，不一定要以资本主义萌芽的存在和发展为前提。远在三国时的嵇康，就是一个“为礼法之所绳，疾之所雠”的人物。他不喜酬答，不喜吊丧，也不耐烦“官事鞅掌”，“裹以章服，揖拜上官”[注32]。这和《红楼梦》里面所描写的贾宝玉，“懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服，贺★往还等事”，叫“读书上进的人”为“禄虫”，是很相似的。曹雪芹还不感把贾宝玉写成非难孔丘和四书。而嵇康却公然“非汤武而簿周孔”[注33]，公然说“不学未必为长夜，六经未必为太阳”[注34]：
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